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1905年12月的《哥伦比亚大学季刊》中刊登了一封来自卡朋蒂埃的信，信中评价丁龙正直、温和、恪尽职守，生来就是“孔夫子”的信徒，也自小接受儒教的教育，有着以“孔夫子”和“儒教”符号为中心的想象色彩。此外，我们发现卡朋蒂埃身边还有很多重要人物，都因与华人有过直接或间接的接触而被华侨华人的品性所打动。例如，卡朋蒂埃的商业伙伴、中央太平洋铁路公司高管查尔斯·克罗克，他声称铁路的修建之所以能提前完工，很大程度上要归功于华工所表现出的忠诚与勤劳……可见他身处一个共享着积极中国观的朋友圈。加之当时开启中国与东亚研究的设想已经在一些美国大学萌动，最终以“丁龙”之名设立汉学研究的构想在哥大应运而生。
“直播间销量最高的时候，两三个月可以卖出2万多单。”据王某供述，因为生意火爆，就有服装厂主动上门联系，提供假货的货源。在明知自己所购衣物系假冒品牌产品的情况下，王某以较低的价格通过电商平台销往全国，“以夏装为例，一件衣服的拿货价是80元至100元不等，转手就能卖出200元到300元，我们就是从中赚个差价”。
在探讨关于科技理想与创业现实的交融与方向性话题时，圆桌论坛嘉宾们表示，大部分技术出身的创业者往往倾向于从技术底层去思考市场问题，这一特质，使他们能够洞察技术转化为实际应用的潜力。他们的创业路径，也往往是从科研探索起步，逐步迈向产业化，在这一过程中积累行业认知，最终凝练出既符合技术趋势又满足市场需求的创业方向。
早期汉学家无法脱离传教士背景，因此早期汉学成果往往被禁锢在宗教视角之下。那么，西方汉学研究是何时从方向上发生了变化？张隆溪认为，应该是二十世纪以后。彼时西方已经实现了政教分离、转向世俗化社会，科学飞速发展，各学科离宗教生态越来越远，包括汉学。自那时起，汉学家们开始脱离宗教背景，更侧重于从汉语语言或汉语文本入手研究中国。