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李昊鉴因为名字和一本《昊天神鉴录》相符，被神秘的师父收为徒弟，在一次误打误撞的激战后，与异界之门融为一体，之后慢慢发现，华夏平静的外衣之下，暗藏汹涌，天枢直属企业，天下道门，各地宗教，上古神迹，全都离不开大大小小的异界之门。故事，由此展开。
眼前这支救援队，是内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善右旗巴彦高勒苏木的6名退役军人自发组成的。今天是“八一”建军节，队长那仁达来说：“‘换装’不‘换心’，退伍不褪色。今天我们希望通过巡山这样的实际行动，来守护这些‘高原精灵’，为人与自然、人与野生动物和谐相处，做出贡献，用这样的方式度过这个属于自己的节日。”
早期汉学家无法脱离传教士背景，因此早期汉学成果往往被禁锢在宗教视角之下。那么，西方汉学研究是何时从方向上发生了变化？张隆溪认为，应该是二十世纪以后。彼时西方已经实现了政教分离、转向世俗化社会，科学飞速发展，各学科离宗教生态越来越远，包括汉学。自那时起，汉学家们开始脱离宗教背景，更侧重于从汉语语言或汉语文本入手研究中国。
19世纪的美国存在两种中国观：一种将中国视为野蛮、贫穷与专制的危险之所；另一种则将中国视为文明、富饶与道德的东方圣地，而卡朋蒂埃的中国观属于后者。19世纪前30年，中美贸易持续发展，美国民众热衷消费瓷器等中国商品，甚至模仿中国风格修筑园林，对精致、诗意、富庶的东方国度的崇尚，成为当时美国家庭对异域风物的向往和想象，也激发了美国知识阶层对中国的浓厚兴趣。